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周易六十四卦地水师卦解卦详解师卦原文师。贞，丈人吉，无咎。象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。白话文解释师卦：占问总指挥的军情，没有灾祸。《象辞》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。《断易天机》解师卦坤上坎下，为坎宫归魂卦。师即兵众，只有选择德高望重的长者来统率军队，才能吉祥无咎。北宋易学家邵雍解忧劳动众，变化无穷；公正无私，排除万难。得此卦者，困难重重，忧心劳众，宜包容别人，艰苦努力，摒除一切困难。台湾国学大儒傅佩荣解时运：包容别人，修行待时。财运：有财有库，善自珍惜。家宅：旧亲联姻，可喜可贺。身体：腹胀之症，调气无忧。传统解卦这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。大象：养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。运势：困难重重，凡事以正规行事，忌独断独行、投机取巧，提防潜在敌人。事业：阻力很大，困难很多，处于激烈的竞争状态，要与他人密切合作，谨小慎微，行为果断，切忌盲目妄动，适度即可，注意保全自己。机动灵活，严于律已。从容沉着对付一切，必能成功。经商：已有一定的积蓄，可以从事大的营销活动，但必卷入激烈商战，以刚毅顽强的精神和高尚的商业道德，辅以灵活的方法，勿贪图小利，勿掉以轻心，加强与他人的沟通，必可摆脱困境，化险为夷。求名：具备很好的条件，但须有正确的引导，务必严格要求自己，克服不利因素的干扰，经过扎实努力，必可名利双全。婚恋：慎重、专注，否则会陷入“三角”纠纷。痴情追求可以达到目的。决策：天资聪颖，性格灵活，具有坚强的意志，对事业执着追求，迎难而进。可成就大事业。喜竞争，善争辩，富有冒险精神，不免带来麻烦，务老成持重，不贪功，以中正为要。
子月辛亥日占远行求财，得“山天大畜”六爻山天大蓄卦测生意财运官鬼持世卦例解析，增删卜易测财运生意卦例二、增删卜易原注：世逢寅木，子月亥日，俱作财神而生世，又喜应爻为地头，世应相生，乃全美之卦。独世值旬空，若执古法断，无故自空，乃大凶之兆，今敢许之远去耶？命之再占，(后寅卯月间，诸事遂心，捆载而归)三、选取用神：求财，自然财爻为用，卦中妻财两现，世应位置优先，选应位的妻财子水作用神。四、吉凶判断：自占自事摇得静卦，按静卦吉凶判断三步原则，看是否用忌神持世，此卦不是，但却符合紧接的第二步条件，世爻与用神构成用神生世关系，吉兆的桥梁已经搭建，就看用神是否旺相了，这卦的用神妻财子水，临月令得日扶，真是旺得不可以再旺，旺用可生世，于是“用神生世”吉局就此形成，明明是有财兼受益之预兆，一切正如原注所言“乃全美之卦”。但野鹤为什么又要再占？那是由于古论认为，占卦世爻不能无原无故旬空，否则就是大凶兆，当然对于世爻之空，我们现在称之为静旺而空，吉凶层面定性为假空，根本无碍吉凶层面的判断，但当时可没有如此系统的理论指导，野鹤还是相当谨慎的，既然古书上这样讲的，怕也有一定道理，那就再占一卦确认吧。
山泽损卦六五爻辞如何解读？六五。或益之十朋之龟，弗克违。元吉。《象》曰：“六五元吉，自上佑也。”六五。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝。Zui为吉祥。《象传》说：六五Zui为吉祥，是因为从上位者得到保佑。损卦的特色为在卦辞出现元吉，在六五又出现元吉。六五上面有上九，上九是损卦的关键，因数这一爻从泰卦中向上走才形成损卦，对六五而言，上面这一爻是特别来帮忙的。“十朋之龟”的取象十分有趣。古人把贝当货币，一串五贝，两串为朋，十朋之龟是价值不菲的宝龟。从象上看，六五下有九二正应，上有上九可以相承，从九二到上九形成一个大的离卦，离为龟。六五又在互卦坤之中，坤为地，而十是地数，合起来叫做十朋之龟。有人送十朋之龟，对六五来说，代表着上面接受别人的帮助。
泽地萃卦卦辞如何解读？1、泽地萃卦卦辞 萃。亨。王假（gé）有庙，利见大人，亨。利贞。用大牲吉，利有攸往。萃卦。要祭献，君王来到宗庙。适宜见到大人，通达，适宜正固。用大牲去祭祀，吉祥。适宜有所前往。2、泽地萃卦卦辞如何解读？句中第一个“亨”字与“享”相通，代表要祭献；举行祭献时聚集众人，聚集就是“萃”。祭祀时的牛称为“大牲”，泽地萃，地就是坤、是牛。“王假有庙”代表能够真诚地表达心意。“萃”是人聚在一起，“涣”是人群分散，在人群聚散的时候，宗教常能起重大的作用。因为人群聚在一起，大家当然会设法追求个人利益，举行宗教祭献，会使人想到祖先，就可能比较收敛，因为要积德行善才能让祖先满意，而不能只想到现实的利害关系。而在人群分散的情况下，举行宗教祭献也会让人回忆起祖先们联手开创事业的艰辛，由此使人群不至于成为乌合之众。《序卦传》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”前面姤卦是相遇，接着萃卦是聚集。萃卦是由小过卦变来，小过卦的九三和六五换位，成为九五和六三，这样才能合乎卦辞中所谓“利见大人”、“利有攸往”两项条件。二、泽地萃卦彖传如何解读?1、泽地萃卦卦彖传：《彖》曰：“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”2、泽地萃卦彖传如何解读？《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应合，聚集起来。君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。泽地萃，泽是喜悦，地是顺从，顺从并且喜悦。刚强者是指九五，居中而有六二相应，聚集起来。“天地万物之情”的“情”字，并不是感情，而是真实的情况。三、泽地萃卦象传如何解读？1、泽地萃卦象传《象》曰：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”2、泽地萃卦象传如何解读？《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。古代的国家有两件大事，一是祀，二是戎。戎是军事武力，对于兵器要勤加修治。这个卦一方面告诉我们要祭拜祖先，另一方面则提醒我们预防意外状况。古人也把水当作兵器，泽是水，泽水汇聚高于地面，有泛滥的危险。黄河决堤，谁挡得住？千军万马也没用，水的力量更大。
火地晋卦上九爻爻辞详解1、火地晋卦爻辞上九释意：“晋其角”：角，动物的角，长在动物的Zui上方或Zui前方，这里有到达极端的意思。这句话的意思是，用极端的方式来展露自己。上九位于全卦的Zui顶端，晋显的卦义发展至此，已经到了极端。列卦为坎，坎是离的反卦，离为喜悦，为和乐，坎为收敛，为严肃，这表明上九的自我显露，已经不再象六五那样表现为向外播撒光明，而表现为冷峻了。“维用伐邑，厉，吉，无咎”：维，维系。伐，讨伐。这句话的意思是，在诸候叛乱的时候，为了维持国家的安定，君王必须挥师出征，讨伐诸候国。采取这种严厉的行为，其结果是吉祥的，不会带来灾祸。上九位于全卦的Zui上方，说明这种显露表现为极端的方式。就国家行为而言，这种极端的行为表现为杀伐。列卦坎为果实，故说吉祥，没有过失。“贞吝”：贞，静，不动。吝，为难，困难。贞吝的意思是，如果静而不动，不去讨伐叛乱的诸候国，将会产生恨惜之事。位卦为巽，巽为逊退;列卦坎为收敛。以坎居巽，有收敛退缩之象，有可能因为懦弱而不采取讨伐行动，故说贞。坎为忧，故说吝。火地晋卦爻辞上九意译：无论是一个人还是一个国家，作为一个社会系统来说，都不可能只表现出欢悦、喜庆，有时也会极端地表现为冷峻、肃杀。比如，当诸候国背判天子为祸国家的时候，为了维系国家的安定，消除破坏长治久安的因素，天子就必须严厉的行为方式，出兵前去讨伐它，向诸候国展露国家机器的强大威力，这样做的结果是吉祥的，不会给国家带来灾祸。如果不采取行动对其进行严厉打击，坐而不动，懦弱畏惧，妥协退让，反而会给整个国家带来极大的灾祸。火地晋卦爻辞上九评议：在佛教寺庙中，往往既能看到慈眉善眼的菩萨塑像，也能看到横眉怒目的金刚塑像，两类截然不同的塑像常常放在同在一座寺庙里。其中，慈眉善眼是一种展现，这种展现是人们乐意接受的，但它不是唯一的展现方式。金刚怒目，横眉冷对，也是一种展现方式，这种表现就不是人们乐意接受的了。实际上，慈眉善眼和金刚怒目是一个矛盾的两个方面，前者用来扬善，后者用来惩恶，两个方面相成，从而形成完美的和谐。就其功用而言，二者都是不可或缺的。没有慈眉善眼，善良的人们就感受不到温暖和光明;没有金刚怒目，不良的匪类就感受不到天道的威严，邪恶势力就容易蔓延滋长，大众就会饱受其苦，整个世界就会永远处于水深火热之中。【爻意分析】上九阳爻居于晋卦之巅峰，有头角峥嵘之象因其身为阳爻，有升腾凌空之志。但晋卦以晋升为用，此时上九爻已经身在至高之位，进无可进头角生出，锋芒虽已显露，但其气势已经减弱时数已经过去，若强行有功之事，恐将有悔。爻辞中道“晋其角，维用伐邑:厉吉，无咎，贞吝”，意思是有动物凌空伸出头上的角，此为向外扩展领地之意，可以去征伐城邑，会遇到危险，能够逢凶化吉，此行不会带来错咎和灾祸，在占卜中得到的预示是带有悔恨的【可断结果】上九爻之势已经如偏西之日，心志高远，但其气已经渐弱，当提早居高自省，俯视下方，寻找可退之路。居安思危方能临高而不惧。上九爻处于极位，时运已经穷尽，却躁然好动，盲目求进，对己无害，但对百姓有伤，于其德行有损，上九爻在行动之后，会心生悔意。晋之要义在于上升，其上升之势是借着光明之力的。上九爻的征伐之举，对自身有利，偏离了晋的正道，其举动并不光明，难免其吝。
以此卦拟人事，有谦逊卑退之义，为德之基也，即礼义所由生也，惟君子能之。若小人有位而自恃其显，有才而自夸其能，有功而自矜其劳，视人之有位有才有功者，则嫉妒之，谗毁之，惟期其颠覆倾败而后快，绝无相扶相助之情，偏多相轧相倾之意，何怪夫吉凶利害之相寻于无穷也哉？鲜克有终，此小人之为小人也。君子守谦逊退让之道，其心愈小，其德愈光，其志益虚，其道益高，人虽欲逾之，而卒不可逾也，故曰“谦亨，君子有终”。夫天下之事，始而亨者，十得八九，终而亨者，十一二而已，是终之难也，故其终为“君子之终”也。
地风升卦上六爻辞及爻辞释义 1、地风升卦上六爻辞 上六。冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。2、地风升卦上六爻白话文解释上六：深夜不眠，勤勉不息地工作则符合此吉兆。《象辞》说：上六爻辞讲深夜不眠，因为上六之爻据一卦之首，爻位孤悬，其人虽处高位，但环境不利，勤于职守则可以消灾得福。3、地风升卦上六爻爻辞释义爻辞的意思是：深夜不眠，勤勉不息地工作则符合此吉兆。从卦象上看，上六居升卦的Zui顶端，又在上卦坤中，而坤代表着黑夜。上六与九三正应，只要坚守正道，尚可安稳《象》中这样解释本爻：冥升在上，消不富也。这里指出：“在昏暗幽冥状态下仍然上升”，本身已处在升卦的Zui高位置，按照盛极而衰的道理，上升的势头必然会逐渐消退，再不会如原来那样富有进取精神了占得此爻者，已经处于事业的高峰期，这时要保持谨慎，以守为主，盲目冒进会遇到麻烦。创业容易守业难，不要松懈，要更加努力以维持现状，否则会出现不进则退的情况。二、地风升卦上六爻动变解卦吉凶1、北宋易学家邵雍解时运：好运已过，预备退路。财运：经营困难，人财两失家宅：难免中落；难以偕老。身体：可能归天。2、台湾国学大儒傅佩荣解地风升卦上六爻辞动变详解，地风升卦上六爻动变运势吉凶解析插图地风升卦上六爻动变得周易第18卦：山风蛊。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。
六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。《象传》曰：不及其君，臣不可过也。《易》例，阴阳相应，为君臣，为夫妇，取其配偶；无应者，或为父子，或为等夷，或为嫡媵，或为妣妇，取其同类。五为父母之位，亦为祖妣之位，阳爻为父为祖，阴爻为母为祖妣。五为父母，则必以二为子；五为祖妣，则必以二为孙。今二五皆阴，而不相应，有妣妇之配，故曰“过其祖，遇其妣”。常例五为君，此卦君当谓上，五则臣也，故臣谓二五。过四而与五遇，则止于五而不上，故曰“不及其君，遇其臣”。可过而过，不及而为能得经权之中，无过不及之偏，故“无咎”。且二五以柔相亲，五尊二卑，卑之于尊，弗过则可承其礼遇，过则有逾越之嫌，故五视上虽为臣，而二不可遇也，不可遇，则二于上，但觉庙高堂远，瞻仰弗及矣。不可过而安于“宜下”，夫复何咎？此《小过》之Zui善者也。《象传》之所释者以此。问时运：运途平顺，不得其全，犹得其半，亦可无咎矣。问营商：贸资以往，虽未得满载而归，亦足称十得其五矣。问功名：不得其上，已获其中。问战征：已得斩其将，拔其旗，夫复何咎？问疾病：药力未到。问婚姻：恐非正配。问家宅：宅神不安。问六甲：生男。【例】 明治十八年七月，余避暑游伊香保，有号其角堂主人者，工俳谐，访余旅寓，自云：近来俳谐道衰，是愚所叹息也。每年朝廷有和歌御制，许民间咸相赓和，独俳谐无闻，愚窃欲上俳谐天览之议，闻先生通晓神《易》，请占成否。筮得《小过》之《恒》。雷山小过卦六二爻动变得周易第32卦雷风恒断曰：此爻六二重阴，柔弱无力，爻曰遇妣遇臣，所遇皆阴象，又曰“不及其君”，是明言不能上达君听也。足下占俳谐上呈，得此爻辞，在俳谐为和歌变体，主文谲谏，片字只句，颇得温和厚平之旨，固非徒玩弄风月已也。爻辞曰“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，即此论之，虽不及上献之于宫闱，或陈之于贵显，当必有风雅相尚者矣，故曰“无咎”。其角堂主人得此占，大为心喜【例】 二十九年六月，朝鲜人朴泳孝，归自美国，访我山庄，曰：朝鲜政府，同志者以王内命，促余归国，余犹疑未决，请为一占，以定行止。筮得《小过》之《恒》。断曰：爻辞曰“不及其君，已可见促足下归国者，不出于君命，或出自臣下之意也。爻象六二重阴，阳多吉，阴多凶，去恐有祸。且卦体上动下止，贵国政府来召，应外卦之动，内卦《艮》止，已示足下不归之兆。爻象如此，在足下虽故国殷情，还宜自爱，切勿匆匆归去。朴泳孝闻此占，遂绝归计。后闻朝鲜政府，党类倾轧，廷臣多有以冤罪就刑者。【例】 三十年，占我国与英国交际，筮得《小过》之《恒》。断曰：我国与英国，地隔重洋，相距数万里，两国联盟者，全藉使臣之通其好耳，即爻辞所云“不及其君，遇其臣”之谓也。就卦位言，内卦属我，外卦属英，二五各居卦中；就卦象言，全卦象取飞鸟，二五为鸟两翼，飞则两翼俱动，足见我两国联合之象，相挟相助，俨同一体，故“无咎”也。